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          没有归属感的时代,我们走向何方

          没有归属感的时代,我们走向何方

          本文来自微信公众号:理想国imaginist(ID:lixiangguo2013),作者: 许倬云



          抱歉诸位,我们又来丧了。今年去电影院看的几?#31185;?#20174;《地球最后的夜晚》《大象席地而坐》?#20581;?#22320;久天长》,甚至青春片《过春天》,都丧的一塌糊涂。身边的青年朋友,有的痴心于练毛笔字,抄写古诗词、心经,提前进入退休生活;有的纵身情海,化身渣男渣女,每天想着做网红流量变现;还有的对互联网失去信心,热衷实业救国,做起了麻辣烫生意。


          我们这代人的生存环境,魔幻到我们自己也无法解释。没有归属感的时代,我们走向何方?#31354;?#19981;仅是一个人的问题,更是一个国家面临的问题。一旦跳出个人生活,去关注身边人,我们会发现一个摇摇欲坠的世界正在下沉:多元、混?#25671;?#38590;以信任。


          在这?#25351;?#26434;的价值体系中,你笃信什么?面对人类普世价值的崩溃,身处混沌中的我们应该如何?#19994;?#21487;供建构的秩序?今天分享一篇文章,许倬云先生从中国历史上几次重要的价值转换出发,给出了别具一格的判断,启示我们不要轻易放弃对某些普世价值的坚持,“只有我们自己能救自己?#34180;?/p>


          我们走向何方,作者:许倬云(本文摘自许倬云《观世变》)


          一、中国历史上的几次价值转换


          我们经常听到有人感慨说:人心不古,世风日下,好像今天的世界缺少了大家可以遵循的伦理与道德原则。这种感慨何代无之,在四五千年前的古代埃及记录上,曾有人有过这样的感慨。而中国的经典里,也时时充满了这种感慨。其实,每隔一段时间,社会结构和?#24149;?#20215;值都会有所转变,于是新时代的价值和旧时代的价值就会不同。


          我们以中国历史上的几次价值转换时期作为证明。新石器时代,人类是在村落里聚族而?#21360;?#23567;区很小,人群也很少,其伦理原则基本上是内外有分,对自己人是一种标准,对外面的人又是另一种标准。甚至到了人死亡?#38498;螅?#37117;有鬼不歆非类的说法。西周时,建立了中国古代的封建制度,提出天命的理论:上天是公平的,对有道德的人会加?#21592;?#25252;,而周人是受命于天来做当时中国天下的统治者。上天所订定的道德原则应该是普世的,不受部族与小区的限制。这个普世的道德观,应该是中国历史?#31995;?#19968;次出现。但它是否是真正的普世呢?#24247;?#20063;未必。封建道德大概只行于当时的贵族阶层,即所谓的“礼不下庶人,刑不上大夫?#34180;?#23545;贵族阶层以外的一般人,贵族们并不觉得他们也应该遵从同样的道德,拥有同样的权利和义务。


          第二次转折应?#31508;?#22312;孔子时代。孔子最大的功劳不是在创作,正如他自己所说的“述而不作?#20445;?#20182;的功劳是在对古典经典予以新的阐释。孔?#21448;?#35201;的目的,?#21069;?#26087;的贵族价值观作一新的界定,使一些可以作为普世价值的观念真正变成一般人都可以遵循的行为法则。譬如,他所说的“仁”不再是贵族所独有,而是每个人都应秉赋的一种本性;他所说的“礼?#20445;?#19981;再是鞠躬作揖,而是一般人都应遵从的礼仪。孔子界定的这一套普世价值观,对中国有长期的影响。自孔子?#38498;螅?#20013;国人的行为法则,都不脱孔子所定下的原则。孔子如此做的原因,是当时的社会组织已经改变,封建社会已经崩溃,他必须要重新建立一个不属于原有封建秩序下的伦理与道德。


          另一次大转折是在东汉末年到?#33322;?#20043;间。这个时期儒家理论所铸造的汉代社会秩序,也就是以?#25671;?#23389;、节、义等道德原则所界定的古代中国社会秩序,在此时经过一次大转变。再加上中央集权的?#23454;?#21046;度和文官制度也已经崩溃,必须要寻找另一?#23383;?#24207;来替代。在寻找秩序的过程中,魏、晋的思想家显然是受到佛教思想的影响,使道家思想重新复活,开始谈论自然、出世、人的主体性等议题,不再如同儒家一样只注重社会的主体性。这一次的大转变,从儒家的角度而言,又是一次“礼崩乐坏”的局面。但?#22836;?#20754;家的立场而言,这是一个重建的过程。这次重建的过程?#26377;?#20102;一千年之久。要等到佛教和道家、儒家思想完全融合为一,成为三教融合的一个新的中国思想体系,也就是朱熹的时代,理学才又重新界定了社会的秩序。


          社会本身要有一定的稳定性,社会的每一个人要有一定的位置。朱熹界定的价值,实际上和孔?#21360;?#23391;?#21360;?#33600;?#25317;?#20808;秦儒家所界定的价值有着?#23616;?#19978;的差异。与这种制度相配合的,是小农经济、?#23454;?#21046;度、知识分子精英及儒学治国的一套稳定体系,所以此时注重名节而不注重个人的权益。这段时间所形成的伦理、道德观念,支配中国人的行为与思想有数百年之久。但是这种稳定的中国体系终究会面临挑战与压力,在明代末期又面临一次转折。


          明代末期,王阳明学派对朱?#21451;?#27966;有基本上的质疑。而当时国?#19968;?#26500;所表现的效?#35270;?#33021;力,甚至以?#23454;邸?#23462;官为代表的国?#19968;?#20851;是否真能符合稳定社会所盼望的政府形态也受到质疑。我们从明朝末年的文学作品、历史记载都可看到?#36710;?#30340;人物。更重要的是,有一批学者开始认真重新思考中国?#24149;?#30340;价值、中国社会的结构。以黄宗羲、?#25628;?#27494;作为代表的学者,甚至怀疑中国国家与社会结构的根本性质。黄宗羲的《明夷待访录》提出许多另一套?#21830;?#20195;的观念。我个人认为这一段的中国思想史,几乎可以与西方的启蒙时代的思想相比拟。但是,中国知识分子的努力在明清?#26576;?#25442;代?#38498;螅?#26080;法继续下来。原因很多,一方面是清朝的帝制比以?#26696;?#20026;彻底,更依靠暴力;另一方面,朱子留下来的传统儒家思想,由于?#24247;?#31283;定性,必然是趋于保守。所以朱学的知识分子虽具有正统的地位,却不会容许明末这些挑战者继续发挥他们的思想。


          因此,从明末清初一直到19世纪,是中国在思想界极为呆滞的时代。固有的社会伦理道德,被当作是一个理所当然的原则,为大家所遵循,但其间虚伪之处太多,同时也没有新的力量出现,可以担起翻旧更新的工作。这种?#24149;?#31995;统实际上是缺少活力的,没有办法真正面临另一股大力量的冲击。


          二、我们将面临的世界可能是一个完全失序的世界


          新的力量是中国与世界有了新的接触之后产生的。西方世界有其本身的?#24149;?#20256;承,发展出以基督教为基础的行为法则与道德观念。西方的文明孕育出近代?#26102;局?#20041;经济和工业生产制度。西方进入中国?#38498;螅?#26412;来就已经缺乏活力的中国传统思想根本无法抵御。所以从19世纪到现在,如果我们要说以儒家为基础的中国道德伦理观念还有更新增长的活力,?#24378;?#24597;是自己在骗自己。


          19世纪到20世纪的中叶,每一个中国人都卷在两种?#24149;?#20307;系冲突的漩涡里,其间也有些可敬的学者,尝试著去做揉合与新的解释工作。但究竟因中国以儒家为基石的?#24149;?#20307;系丧失活力太久,已是相当僵化的系统,要回生是相?#23849;?#38590;的。这一段的礼坏乐崩不能归罪于五四,也不能归罪于现代新教育体制下的知识分子,这是旧系统本身早已丧失了生机。


          此时期的中国人必须重新架构另外一套价值体系。


          20世?#32479;?#26399;有几位人物值得加以注意。章炳麟想把中国界定成一个民族。但中国向来不是一个国家,而是天下;中国向来不是一个民族,而?#27465;?#26434;的族群共同体。可是在列国竞争的体制下,一个漫无边界的天下与漫无边界的群体,恐怕很难?#19994;?#20986;自己认同的方向。章炳麟所作的工作,起始是以满族和汉族的对立来肯定汉族自身存在的意义,即所谓排斥胡虏观念,?#21448;?#20877;进一步肯定黄帝子孙。换言之,章炳麟是在寻找一个新的大我,这个大我不是像同心圆般从社区扩大到天下,而是一个可以界定的。有历史传承系统的大民族。梁启超则?#21069;?#22823;我界为国家,使一个有主权的国?#39029;?#20026;团结这些人群的主体,以与世界上列国体制下的?#26143;?#20570;竞争。这两种观念,一是保种,一是保国,但都是要寻找大我。


          孙中山无疑?#21069;?#20004;种观念融合在一起,想要使中国成为一个新的民族国家。但他面临的困难是:一方面要肯定五族共和的多民族体系,一方面又肯定民族主义。最后解决的办法?#21069;?#22269;家凌驾于民族之上,国家做为容纳多个民族的主体。


          回?#25151;?#26126;末清初所谈到的亡国没有关系,亡天下才可怕。其中“亡天下”三字,代表的正是中国?#24149;?#30340;自我期许——中国?#24149;?#27835;天下。但20世纪,中国?#24149;?#26159;?#26639;?#22312;中国族群上,留在中国国家的圈子内。在有一个大我做为终极的组织形式时,就必须界定大我的行为规范。


          例如在三民主义中,个人主义是没有什么空间的?#24187;?#26063;主义是为了集体存在,甚至民权、民生主义也都是为了集体稳定。这种观念近于朱子,而?#29420;?#20110;孔、孟。孔、孟所肯定的是人在天地之间的价值,是人在天、地、人三才之中的地位。孟子界定人的所作所为时,是从人性下手,是从“四端”下手。


          20世纪的中国人想界定的则是个人在大我之中,如何?#23454;?#20854;分地贡献义务、享受权利。20世纪的中国人要如此界定,自有其时代背景。像德国在17到19世纪之间,界定了日耳曼民族的存在意义,界定了日耳曼精神,界定了国民在国家里的身份;“意大利复兴”要重新缔造一个今日的罗马;日本明治维新在东方缔造了一个西方式的国家。这些都是当时中国人所学习的蓝本。如果仔细观察,便会发现,孙中山指出的道德要求、一个公民应有的行为标准,和日耳曼所界定的国民精神相当接近。


          由于这一次近代中国所面临的大转折过于庞大,百年内不易完成。何况中国的教育始终是在双轨制之下发展,一方面有西化教育,另一方面有传统的家庭教育和社会上既有的传统价值体系。在20世纪结束之际,这一次的转变始终未能完成,因此仍不断可见到中外价值的比较、中学西?#27809;?#35199;学中用等论点。?#24149;?#20307;系愈小,转变愈容易。?#24149;?#20307;系愈庞大、愈复杂,转变愈?#36873;?#30456;对于中国的?#24149;?#20307;系而言,日本的?#24149;?#20307;系是相当小的,不仅时间短,内容也比较不复杂,所以日本的转变要比中国来的容易。中国?#24149;?#20307;系是庞大的、复杂的,单是消化佛教就花了1000年的时间,要消化西方价值观,中国不可能在100年内完成。也因此,在这100年中,不?#31995;?#21548;到相同的感慨,不?#31995;?#30475;到大家讨论社会失序的问题。从长程的历史观点来看,这些现象是自然的,但是,生存其中并不是一件舒服的事,每个人都会感觉到困扰和失落。


          我们是不是要完全接受西方的价值做为解决的方案呢?#24247;?#20063;不然。因为两次世界大战?#38498;螅分?#21644;美国对他们自己花了近300年所形成的社会价值,产生一波质疑的浪潮。


          造成这种质疑的力量,首先应是近代战争的可怕。尤其是第二次世界大战,不仅死亡人数无以数计,希特勒之于?#28907;?#20154;、日本人之于东亚人民,屠杀灭族行为也到处可见。再加上战争的残酷、?#26102;局?#20041;社会的不稳定与不公平,都引发了大家开始质疑在基督教基础上所建立的近代文明,开始怀疑其正当性与合法性。造成质疑的第二股力量,是二次大战?#38498;螅?#19990;界各地接触频繁。多种文明在接触之中各自呈现其特色,也各自?#21592;?#20154;特色造成冲击。第三股力量是二次世界大战之后,殖民制度解体。各西方殖民国家由殖民地退出,而殖民地原来的文明有了重新发展的机会,于?#27465;?#22320;的弱势族群?#37096;?#22987;怀疑?#20309;?#20160;么一定要遵守西方的价值?为什么要在没有进一步思考的情况下就盲?#24247;?#25509;受西方的价值?为什么没有其他可以替代的价值观念?#24247;?#22235;股造成质疑的力量?#27465;?#22899;的解放。在民主制度逐渐成为全世界都能接受的政治制度时,许多不同社会中受忽略、受压制的女性,开?#32423;?#33258;己的权利、义务?#21543;?#20221;有了新的认识。这股新的?#35789;?#21147;量,冲击了以?#34892;?#20570;为主体的社会行为模式与价值标准。


          纪录片《女权主义者?#26680;?#20204;的所思所想》


          以上四股力量冲击的后果,是一套新价值标准的基础开始呈现。其中最重要的就是人权的观念。而人权是属于个人的,人权不属于群体,群体的特性不能超越人权的基本价值之上。自由则是体现人权的方式,人权为体,自由为用,自由的观念?#19981;?#25104;为新文明的重要价值标准。


          最近在各个人文学科的领域里,都有解构思潮的出现。解构不是破坏,而是尝试重建,是一种重建新秩序的努力。但在重建的过程中,由于妇女站起来了,弱势族群站起来了,弱势的?#24149;?#31995;统、宗教系统重新发现自己的存在,于是重新建构的的工作多面的、多角的、多边的,不仅缺少协调,甚至还充满了冲突和误解。


          由人文学科所开始的解构工作,迟早会冲击到政治面和经济面。那时所引发的浪?#20445;?#21487;能会更为澎湃有力,而且来去方向都不会一致,我们预见将来会有一段时间的?#39029;保?#20250;有许多的漩涡与波动。我们正处于这一波大浪潮将起未起之际,我们将面临的世界可能是一个完全失序的世界。


          人类如何重建新的秩序,不但是中国?#24149;?#25152;面临的难题,也是全世界各不同?#24149;?#20849;同面临的大难题。重新建构完成之后的新社会,可能是一个多元的、多主体性的结构。它缺少中央,所以没有边?#25285;?#32570;少权威与一个秩序的维?#32456;擼?#25152;?#21592;?#39035;要靠协调与磋商。走向这个新社会的趋势是全球性的,而走向这个新社会的路程,将会充满挑?#20581;?#21361;机与不稳定。此时此刻,如果我们还在寻找方向,可能为时略晚。在面对这种严峻的情势之下,我们的心情应?#31508;?#27785;重的。


          纪录片?#37117;犹?#38534;尼亚:独立运动面面观》


          三、世界上的每一个人都不再有归属感


          目前我们正要进入21世纪。世纪的划分本来并无意义,时间永远是向前走,一如抽刀断水是切不断水流的。把时间界定成一?#25105;?#27573;,只不过是为了方便而?#36873;?#20294;在此时此刻,这样一个时间上的划分,倒是能给予我们警惕的作用。进入一个新的世纪,是否就?#31169;?#20837;一个新的世界?由20世纪后半已经在进行的种种变局来看,我们确实是将要快速地进入一个新的局面。


          除了上节所说的?#24149;?#22810;元性所引发的冲突与质疑,以及多元、多主体结构工作之外,我们还正在面临著几个很大的冲击力量。


          第一是国际化与全球化。今天的经济制度,多国企业与国?#21183;?#19994;,正在将世界的经济纺织成一个密不可分的网络。新的生产技术与管理制度,将人类的生产工作有了新的分工方式,不论是垂直的分工或是横向的分工,都会跨越国界。经济的国际化将冲击到传统?#26102;局?#20041;的根本假设,那就是“国家的财富”观念,亚当·斯密的“国富论”在国际化经济网络之下,必需要有新的界定。


          纪录片《大而不倒》


          政治方面的国际化,自第一次世界大战之后成立了国际联盟,二次大战之后又成立了联合国,再加上其他许许多多区域性的国?#39318;?#32455;与全球性的各种组织,使任何国家都不再有完整的主权。纽伦堡审判?#25237;?#20140;审判,都已将人类共同的社会价值放在主权国家之上。无疑地,今天仍有强国的霸权,各种维持国际秩序的口号可能正?#21069;?#26435;国家所利用的工具,然而无可否认的是这种口号之所以能成为工具,正是因为大家认为它们有其具体意义。各地人群社会,走向国际化的速度并不一样,有些地区已达到国际化的水平,有些地区还正在尝试建立自己的民族国家,这些步伐的不一致自会引发许多冲突与纠纷。不过,可能在21世纪中叶之前,国际化的人类社会定是非常明显了。这个浪潮当然?#19981;?#20914;击到公民的观念,使许多以国家公民权利义务为基本假设的道德与伦理,?#19981;?#21463;到质疑。


          第二个冲击力量是近代的科技,尤其是生物科技的发展。人类能操纵生物并非新鲜之事,很早之前人类就知道利用?#21448;幀?#36873;种、插枝诸项技术,以提高农业生产。但真正闯入生物科技世界是在基因工程?#38498;螅?#33521;国那只叫做多莉的羊出世后,人类才真正打开了一个生物科技的新纪元。人类如此闯入生命的奥秘之中,?#27465;J腔?#36824;很?#35759;?#35328;,也不易有一定的结论。下一个世纪,生物科技发展更快、更远之时,我们对生命本身的意义必须要重新加以认识,对人自许为生物群中最高地位的价值,也必定要重新加以检讨。?#24576;?#20987;最?#29616;?#32773;当属基督教等世界上几个主要的宗教系统。在我们了解到生命如何而来,以及人类与其他生命之间的差距到底有多远之时,人类是否还可以说我们是仅次于?#31995;?#30340;生物?我们存在的意义又在那里?#24247;?#21453;言之,人类也可能会因而获得更新的自信,经由科技竟?#21830;?#32034;了奥秘的生命世界,岂不正可证明人类是一很特殊的生物吗?#31354;?#19968;切的是非功过,今日不易断言,总之生物科技这个潘多拉魔盒的盖子,已被打开了一条缝隙,从盒子中出来的是天使还是妖魔,我们无法控制,也无法预言。


          纪录片《基因密码》


          第三个冲击力量是资讯化。?#24863;?#30340;资讯工具,是人类交换消息、知识的大革命。在人类发展史上,文字出现是一次革命;印刷术出现是另一次革命;电话、电讯出现是三次革命。但这一次的资讯革命,其气势如?#27966;?#20498;海,而且无孔不入,影响了我们控制、掌握知识的能力,以及人群之间交往的浓度与幅度。资讯革命一方面使人与人的距离拉近,同时也减少了人与人面对面的接触。从前者,我们重新组合人?#28023;?#20174;后者,我们正在离散固有的人?#33322;?#26500;。人类的社会都将走向资讯社会,而且是全球性的,这与前面所提到的国际化互为表里。全球性的资讯网一定能整合人类于一体,至少在潜在可能性上,可以消除人类的不平等,以及去除掉过去人类之间的界限。但同时?#19981;?#21019;造出新的阶级,使掌握资讯的人有垄断财富、权力的机会。


          纪录片《深入暗网》


          综合上面三?#33267;?#37327;和前面提到的多元,多主体的重建工作,我们预计可能会出现的后果是:世界上的每一个人都不再有归属感,不再有可遵循的法则或秩序,这是人类新出现的混沌局面。21世纪走完之前,这?#20013;?#21183;可能已经非常明显。


          今天,半个世界,还留在建构民族国家的层次。这是历史的吊诡,许多人不?#36171;?#35748;它魔魁的特性,但恐怕我们很?#35759;?#24471;掉。今日要重建价值,恐怕不再是以复兴中华?#24149;?#37325;整儒家理想所能够应付的。因为我们面临的是人类从来没有经过的一个新的经验。


          四、人类普世新价值的可能性


          在混沌之中,我们应该怎么办?#38752;?#24597;不会有先知、救世主或是万世师表来开导我们。


          在这个大的浪潮之下,每个人的力量是薄弱的,声音是微细的。但我们必须要自救,不能等先知和圣者来救我们,我们必须自己救自己。我想我们每个人都应当共同参与来建构一个人类的普世新价值。在新的混沌之中,恐怕只有两个真实不虚:一端是全人类共同的社会,另一端是真实的个人;其间的种种群体都是某性质的共同体,而各种共同体之间,有重叠但不会等同;也不会有国家那种终极的共同体,强而有力且包罗万有。我想,建构的起点,首先是在承认你我的存在,在彼此承认另一个人存在之上?#39029;?#30456;处的规范。


          ?#30007;?#35268;范是我们应当?#19994;?#30340;?


          第一、不管是经过电话、网络、卫星、电视的交谈,我们至少要互相信任。互相信任,应?#31508;?#37325;要的起点。第二、是一个人应坚持自己存在的价值,也因此必须要承认别人存在的价值。这也就是自尊、自重与彼此承?#32454;?#33258;的独立性。第三、是人与人之间的容忍。两个人或许多人相处在一起,每个人都会有不同的需求,不同的特性,只好寻?#39029;?#19968;个大家都能接受的共同点,去容忍个人的小差异。第四、是诚实。我们必须要让对方觉得我所说的话是真话,也必须要假定别人对我所说的是真话。有诚实,才有基本的互信。


          综合以上几点,其实与孔子所说的仁、恕、信、义并没有太大差别。最基本的原则也不过是“已所不欲,勿施于人”而?#36873;?#27809;有神,照样可以得到这个规则;没有超越的力量,也可能达到这样的?#32423;?#21644;默契。这一套新的行为范畴,可?#29992;?#20010;人实际的工作中获得证实与确认。


          在孔?#21360;?#20315;家与?#28907;?#25945;诸先知及希腊诸哲人的时代,几个古代文明因为这些人物的理念,各自拟定了一系列的价值观念,使人类不是仅以求活为满足,那些超越的价值赋予人类生活的意义。


          远古以来,人类历尽千万年的挣扎,经过那些伟大心灵的启蒙,始得以突破蒙昧,转入文明之境。现在,我们正在另一必须有所突破的时代,现代科技文明出现,其动力已将我们推向另一个境界,而诸多主要文明相互接触,已到必须有所融合,互补长短,不致有所冲突的时候。这是另一次的转折契机,我们不必只在某一文明的立场发言,却也不应当放任今日为主流的?#35775;?#25991;明独擅未来人类共同文明的发展方向,其他文明(亦即中华、印度、?#20102;?#20848;……文明)皆各有其值得取撷的?#24149;?#36164;源,我们也应将这些人类共同的?#24149;?#36951;产纳入未来的共同文明。



          相关图书


          《许倬云观世变》许倬云 著


          历史未必都是王侯将相的宏大?#36866;攏?#26222;通人的一日三餐、起居生活亦是不可或缺的部分。许倬云由社会史切入,分析民众的思想与日常生活,展现出鲜活、亲切的中国历史面貌。中国人为什么称自己是汉人?#30475;?#36234;到汉代,还能吃到炸鸡吗?南北方什么时候饮食分化?从这些普通人身边的细微之处,发?#33267;?#19968;个中国。


          作者自言做了一辈?#21360;?#26049;观者?#20445;?#20294;学会了设身处地,以体会领略的习惯。古人遭逢?#20197;?#26102;,为之欢呼庆幸;古人失误时,为之悲悯哀矜。由此感同身受,?#20174;?#21476;事少一份苛责,多一份警惕。


          《万古江?#21360;?#20316;者、著名历史学家许倬云以宽宏的视?#22467;?#20013;正平和的笔调,?#21592;?#20013;国与世界,关注普通民众的日常生活,从中发现中国特有的?#24149;?#22522;因。农业、家族、儒家思想等,造就了国人的历史与社会生活。


          本文来自微信公众号:理想国imaginist(ID:lixiangguo2013),作者: 许倬云。如需转载本文,请联系该公众号。

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          说点什么
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